×

Внимание

Lack of access rights - File '/images/obshestvo/2016/06/06/sekt_0.jpg'
Lack of access rights - File '/images/obshestvo/2016/06/06/AN_0.jpg'
Lack of access rights - File '/images/obshestvo/2016/06/06/2013.11.23.jpg'
Lack of access rights - File '/images/obshestvo/2016/06/06/564840811.jpg'
Lack of access rights - File '/images/obshestvo/2016/06/06/afisha1.jpg'
Lack of access rights - File '/images/obshestvo/2016/06/06/Beriashvili-Losev_Group3.jpg'
Lack of access rights - File '/images/obshestvo/2016/06/06/DETAIL_PICTURE_664086_38796193.jpg'
Lack of access rights - File '/images/obshestvo/2016/06/06/84396840.jpg'
Menu
RSS
НЕЗАВИСИМОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Атманософия: скрытая опасность. Что скрывается за псевдоакадемией?

Жители столицы Чувашии, наверное, не раз обращали внимание на то, что на нашем «Арбате», неподалеку от Национального музея, среди прочих палаток, в которых народные умельцы предлагают гостям Чебоксар плоды своего творчества, можно увидеть и палатку общественного движения «Академия Атманософии». Кроме того, тот, кто внимательно следит за чувашской прессой, наверное, обращал внимание на недавние публикации, в которых супруга бывшего руководителя пресс-службы главы республики упоминалась в связи с деятельностью упомянутой «Академии». И у меня, как религиоведа, возникло естественное желание пристальнее изучить феномен «Атманософии».

При этом, чтобы не быть голословным и не питаться слухами из Интернета, я буду пользоваться только той информацией, которая есть в открытом доступе, как на сайте самой этой «Академии», так и в известном труде основателя движения А.Н. Аринина под названием «Суромология». Хотя в качестве авторов этой книги указывается некий коллектив, но поскольку копирайт издания указан на имя А.Н. Аринина, то, значит, именно ему принадлежат авторские права на издание, и есть все основания именно Аринина считать автором книги.
Немного о самом основателе атманософии. Как сообщается на официальном сайте «Академии Атманософии» Анатолий Николаевич Аринин, родился в 1961 г. Уроженец г. Шумерля, имеет специальное музыкальное образование, правда, неясно, среднее специальное или высшее. Больше никакой информации об образовании Аринина обнаружить не удалось. На официальном сайте организации имеется статья, посвященная биографии лидера. Статья сообщает заинтересованным читателям, что «жизнь Анатолия Николаевича Аринина – это Великий подвиг гения, философа, во имя возрождения культуры всего человечества», что «Анатолий Николаевич единственный, кто не побоялся бросить вызов хамскому, наглому, невежественному обществу и встать на борьбу с бездушием мира и на защиту души, доброты и любви в людях», не больше и не меньше.
AN 0В общем, личность, судя по всему неординарная, и, надо полагать, весьма творческая. И действительно, по информации официального сайта атманософов, вся трудовая деятельность А.Н. Аринина связана с художественной самодеятельностью: в 1970-х гг. Аринин создает ряд вокально-инструментальных коллективов при районном доме культуры. Судя по имеющимся на сайте фотографиям Аринин – первый в Чувашии, кто освоил искусство глотания холодного оружия с длинными клинками (шпаг и мечей). Другими словами, выступал для публики как факир. Вот здесь я бы для себя отметил, что подобные трюки требуют владения техниками суггестии, т.е. внушения. В данном случае может идти речь о самовнушении, но тот, кто имеет навыки самовнушения, вполне может использовать их и вовне. И, действительно, как следует из фотографий, размещенных на том же сайте, техника гипноза, в какое-то время использовалась в тех шоу, которые организовывал А.Н. Аринин.
В 1980-х гг., если говорить о Чувашии, с такими же демонстрациями выступал известный психотерапевт, доктор П.А. Измайлов. Правда, у Измайлова это были скорее научно-популярные лекции, а не шоу. Между прочим, П.А. Измайлов числится почетным членом Академии Атманософии. Правда, не совсем понятно, с достаточным ли основанием. Таким образом, на заре своей публичной творческой деятельности Аринин выступает как артист оригинального жанра. Но при чем здесь «спасение мира»? Надо полагать, что творческой натуре стало тесно в узких рамках шоу-бизнеса. Да и конкуренция, знаете ли. И, как всякий товар, продукция шоу-бизнеса требует привлекательной упаковки. Такую упаковку А.Н. Аринин нашел.
В конце 1980-х гг. Аринин пытается создать синтез шоу, оккультной философии и психологических практик – от психоанализа до гипноза. Так появляется сначала общество милосердия «Надежда», затем «Академия Атманософии» и, наконец, в 1998 г. Научно-Исследовательский Институт Социальных Проблем и Преобразований (когда я увидел это название, у меня сразу возникла ассоциация с Салтыковым-Шедриным, у которого имеется некое «Министерство побед и одолений»). Завершается этот увлекательный процесс созданием некой науки «суромологии», которую официальный сайт организации характеризует следующим образом: «Сенсация! Анатолий Николаевич делает открытие, создав науку Суромология, где раскрыта тема, о которой ранее не знали, не додумывались и так тщательно не исследовали».
Ну что же, теперь обратимся к основному источнику этой науки, почти 800-страничному труду под названием «Суромология» (Том 1. «За Великую Душу человечества», Чебоксары, 2007 г.). Есть еще и второй том этого монументального опуса, но он пока до меня не дошел.
2013.11.23Прежде всего, хотелось бы разобраться с понятием «наука», т.е. можно ли сегодня считать суромологию наукой. Не каждый знает, что в нашей стране существует специальный орган, который несет перед обществом ответственность за то, чтобы четко разграничить науку и другие области человеческой деятельности и человеческого знания. Это Министерство образования и науки РФ. Министерство в 2009 г. утвердило Номенклатуру специальностей научных работников, которая с некоторыми дополнениями действует и сегодня. Эта номенклатура дает исчерпывающий список того, что сегодня можно считать наукой. Причем отдельные научные специальности группируются по научным отраслям, т.е. по фундаментальным областям научного знания: физико-математические, филологические, юридические и т.д.
В этом списке научная специальность «суромология» отсутствует. Так что говорить о суромологии как о науке, по меньшей мере, преждевременно. Максимум, о чем может идти речь, это о некоей школе в рамках уже существующей отрасли науки или о методике исследования. Но, как я уже сказал выше, нам ничего не известно о базовом образовании А.Н. Аринина, в его труде нет никакого очерка истории вопроса, который изучается этой наукой. А, между прочим, никакая наука не появляется сама по себе, преемственность – один из критериев научности.
Еще один критерий научности – принципиальная опровергаемость (как говорят ученые, фальсифицируемость) научного знания. Другими словами, научное знание не может быть откровением, данным какому-то человеку. Смысл состоит в том, что любой исследовать должен иметь возможность пройти тот же путь, что и первооткрыватель, и получить или не получить тот же результат. А в труде Аринина мы читаем, что «эта наука написана на основе откровений многих людей», или «каждая гипотеза подтверждается неоспоримыми доказательствами» (с. 4). Невдомек автору труда, что словосочетание «неоспоримые доказательства» в научной работе совершенно недопустимо, в науке любое доказательство просто обязано быть оспоренным, иначе грош ему цена в научном сообществе.
Итак, что же изучает эта наука? «Суромология – это наука, изучающая любое проявление зла, исходящее от человека. Одна из гипотез данной науки утверждает, что удовольствие сотворения зла, ровно как и удовольствие от удовлетворения желания злиться прививается человеку еще в детстве». Т.е. суромология – наука о зле. И сразу возникает вопрос, о каком зле идет речь, о моральном ли зле или о зле в смысле невозможности удовлетворения каких-то базовых потребностей (ведь когда нечего есть или нечего надеть, это воспринимается как зло), или о зле мировом, о зле объективном или субъективном, абсолютном или относительном. В принципе, если изучать зло как вообще зло, то для этого не стоило создавать особую науку и писать такую толстую книжку. Вообще-то, проблемой зла занимается философская дисциплина, которая называется этика, так что зря автор ломится в открытую дверь. Но у автора, как мы дальше увидим, с философией вообще напряженные отношения.
Попробуем реконструировать представления (учением, тем более научной теорией этот сумбур назвать сложно). Итак, в мире есть зло. При этом, насколько можно судить, зло понимается как негативная эмоциональность. «Наблюдая за рождением зла, я понял, что оно рождается не из-за чего-то, а просто для того, чтобы родиться. И рождается оно у того человека, который одержим злобой. Этот тип людей постоянно стремится к конфликту с окружающим миром. Они ищут либо того, кто будет причинять им зло, наказывать их за их же вредность, либо сами сеют зло, где только возможно, наказывая этим злом других. Есть тип людей, которые называются «злые люди», им просто нравится все злое на Земле, и от этого они получают большое удовольствие» (с. 14). Т.е. по мнению автора, есть люди просто злые, причем злые с детства: «Когда ребенок капризничает, он же и злится, потому что ему не дают то, чего он хочет или просто чем-то недоволен… Конечный результат – ребенок злится, ненавидит и получает то, чего он хочет, но получает через зло, через ненависть. В итоге в сознании и подсознании закрепляется программа, что зло и ненависть – это средство для достижения собственного удовлетворения, для реализации каких-то желаний. Из мелких капризов ребенка вырастает большая злоба взрослого человека» (с. 38). Т.е. если человек проявляет неудовольствие по какому-то поводу, то все, он – злой человек.
564840811Наверное, если бы автор был чуточку более образован в истории философии и в истории педагогики, то, наверное, он бы знал, что на проблему детских капризов обратил внимание еще святой Августин в знаменитой «Исповеди», а педагогика уже без малого пять столетий ищет и успешно находит способы коррекции детского поведения.
Обратим внимание, что Аринин понимает зло предельно абстрактно, что позволяет объявлять человека злым и вредным в зависимости от ситуации. По мнению Аринина, некоторым злым людям (я пока специально избегаю терминологии Аринина, это отдельный вопрос) нравится, когда их наказывают за их же злые дела, и поэтому они ищут или создают такие ситуации, за которые последует наказание. «Есть люди, которые хотят и по своей сути являются хищниками, а есть те, которые становятся хищниками по необходимости. Есть люди, которые хотят быть жертвами, а есть, которые не хотят быть жертвами, но становятся ими по необходимости» (с. 39). «Злолюбивые люди любят ненавидеть. Многие люди, которых я изучал, говорили мне, что имеют большую потребность ненавидеть. Им нравится злиться. Они любят другим делать зло. Практически злобность – это та эмоция, от которой они получают наибольшее наслаждение и удовлетворение» (с. 34 – 35). Или еще похожая сентенция: «человек живет симпатиями и антипатиями, что-то ему нравится, а что-то нет, и внутри его сознания возникает программа, что это хорошо, это плохо, это для него желанно, а это – нет. Человек плывет по течению собственных желаний… Если человек жаждет ненависти, он обязательно найдет, кого и за что ненавидеть. Если человек жаждет любви, он всегда найдет, кого любить просто так, а не за что-то» (с. 38). И вот такими банальностями наполнена значительная часть труда Аринина. Думаю, его точка зрения на проблему зла понятна.
Идем дальше. Антагонистом зла в представлении Аринина и его учеников выступает другая абстракция – Душа (на санскрите атман, отсюда атманософия). Душа, как можно понять, это позитивная эмоциональность. Собственно о том, что это такое больше-то и сказать нечего. «Доброта и Душа более чувственна, переживающа. Ее легче расстроить. Потому-то она и гибнет в этом мире, где полно переживаний, расстройств, страданий и горя для душевных и переживающих людей. Но именно Доброта и Душа – и есть человечность. И если среди зла и страданий исчезнет человечность, то, значит, исчезнет и само человечество. Чтобы человек стал Человеком, я учу его человечности» (с. 37). Т.е. атманософия, грубо говоря, это когда против всего плохого за все хорошее. И поскольку понятия добра и зла у Аринина практически представляют собой тощие абстракции, понятия большие по объему, но скудные по содержанию, то это позволяет ему наполнять их содержанием по своему усмотрению.
И содержание это состоит в том, что единственный во всем мире, кто понял Душу, это, как можно понять, сам Аринин. «Услышьте меня! Ведь я так хочу показать вам то, что вижу, что не видите вы. Я хочу вам объяснить, что же такое душа, из чего она рождается и почему она обречена на погибель в этом неправильном, изуродованном мире… Я с детских лет был эмоциональный и впечатлительный, переживающий человек. И с детских лет я чувствовал необходимость любить окружающих меня людей и, зачастую, не находя достойных людей, чтобы раскрыть им душу, чтобы любить их, я любил тех, кто в данный момент находился рядом. Зачастую это были люди злые и ненавидящие и меня, и окружающий мир» (с. 53). «Где уж тут выжить душе, если даже я, Учитель Доброты и Души, человек, который всю свою жизнь посвятил душе, человек, который безумно любил и любит душу, должен стыдиться того, что она у меня есть» (с. 55). Вот еще: «Я теперь по праву могу сказать: «Я сорвал маску с дьявола», – и теперь смогу открыть всему человечеству тайну той личины, за которой прячется самая главная беда человечества – огромное зло. Я раскрою вам эту тайну…» (с. 18).
Любому беспристрастному читателю понятно, что мы имеем дело с очередным спасителем человечества. О чем собственно прямо говорит Аринин: «Я хочу научить их тому, что сам имею внутри, …тому, что я считаю единственным Спасением Человечества» (с.35).
afisha1Собственно, на этом изложение теории атманософии можно считать законченным. В различных вариациях эта теория излагается не один раз на протяжении всей книги Аринина. Для краткости можно охарактеризовать представления атманософов как выраженный этический дуализм, в котором фигура учителя выступает в качестве начала, гармонизующего противоречия. Не будет учителя, вся идеологическая конструкция атманософии развалится. Отсюда вытекает весьма своеобразная (и это мягко говоря) практика атманософов.
Прежде всего, свежему человеку, впервые столкнувшегося с арининской суромологией бросается в глаза обилие непонятных терминов. Приведу некоторые из них с расшифровкой автора.
Суром – «человек, склонный к разрушению всего в окружающем мире… индивидуум (так в книге – А.Б.), представляющий в мире абсолютное и совершенное зло» (с. 11 – 12) Похоже, что этот неологизм является аббревиатурой фразы «склонный к разрушению окружающего мира», но это моя гипотеза. Следует обратить внимание на то, что Аринин готов объявить некоторых людей абсолютным злом, думаю, не стоит объяснять, к каким социальным последствиям эта методология может привести, если дать ей свободно транслироваться в общество.
Эгота – «индивидуум, который любит ругаться и скандалить, но не любит, когда ругают его» (с.12).
Эготул – «индивидуум, которому нравится, когда его ругают» (с. 12).
Эготатул – «индивидуум, …который любит скандал в любых проявлениях» (с. 12). Очевидно, что в основе этих лингвистических новообразований лежит слово «эгоизм».
Ризорм – получение «удовольствия, как от сотворения зла, так и от получения его в свой адрес» (с. 19). Этимология слова непонятна.
Цупэ – маленький ребенок, который еще не стал суромом, но уже имеет наклонности к разрушению (с. 25).
Кастер – «индивидуум, созидающий преступление», т.е. подталкивающий других к совершению преступления своими жалобами и недовольством. Человек, провоцирующий преступление в отношении себя (с. 40 – 41).
Лотер – жертва индивидуума, созидающего преступника (с. 41).
Можно еще упомянуть такие неологизмы, как ситоркс, блажетребие, дигиль, офовос, ифопо, протиразм, ачел, полиэмос и т.д.
Возникает вопрос, зачем понадобилось Аринину заниматься этой лингвистической эквилибристикой? Внешняя цель кажется вполне прозрачной: коль скоро Аринин создает новую науку, то, стало быть, как и в любой уважающей себя науке, должна быть своя терминология. Но не так все просто.
Я уже упоминал, что Аринин, как демонстратор гипнотических сеансов, по необходимости должен владеть различными техниками суггестии. Полагаю, что применение незнакомой внешнему человеку терминологии преследует, прежде всего, цель психологического воздействия. Естественный язык тесно связан с опытом человеческой деятельности, в естественном языке накапливается и обобщается тысячелетний опыт взаимодействия человечества с окружающей средой, причем как с природной, так и социальной. При этом любой естественный язык имеет свои законы словообразования, которые строго логичны, а логика, в свою очередь, есть законы правильного мышления, которые отражают адекватные способы взаимодействия с окружающим миром. Недаром мышление и речь неотделимы друг от друга. Неотделимы настолько, что если вещь не имеет имени, то наше сознание ее как бы и не видит.
Beriashvili Losev Group3Недаром немецкий философ М. Хайдеггер говорил: «Язык – дом бытия». Как показывают исследования таких специалистов в области пиар-технологий и информационных войн как Г.Г. Почепцов и С.Г. Кара-Мурза, язык, манипуляции с языком, есть одно из мощных средств психологического воздействия. Вот что пишет в своей известной книге «Манипуляция сознанием» С.Г. Кара-Мурза: «Язык как сис¬тема понятий, слов (имен), в которых человек воспринимает мир и общество, есть самое главное средство подчинения. «Мы – рабы слов», – сказал Маркс, а потом это буквально повторил Ницше. Этот вывод доказан мно¬жест¬вом исследований, как теорема. В культурный багаж современного человека вошло представление, будто подчинение начинается с позна¬ния, которое служит основой убеждения. Однако в последние годы все больше ученых склоняется к мнению, что проблема глубже, и первоначальной функцией слова на заре человечества было его суггесторное воздействие – внушение, подчинение не через рассудок, а через чувство. Это – догадка Б.Ф. Поршнева, которая находит все больше подтверждений».
Сталкиваясь с каким-то новым словом наш разум попадает в сложное положение, он начинает судорожно искать в окружающем мире явление, с которым можно соотнести эту лингвистическую единицу, пытается в естественном языке отыскать этимологию нового слова. Не находя нужного соответствия, разум должен или отвергнуть неологизм как бессмысленный (так мы и поступаем в нормальных условиях) или, отключив защитный барьер логики, принять новое слово как данность. И здесь большое значение имеет конкретная ситуация, в которой звучат эти новые слова. Если неологизмы исходят из авторитетного источника, а для современных людей наука – несомненный авторитет, то новое слово принимается не критически, без контроля логики. Убрав логический барьер, мы получаем возможность воздействовать на сознание человека.
Обратим внимание, что идеи Аринина преподносятся публике как наука. Таким образом, есть все основания полагать, что целью введения в арининскую «Суромологию» большого количества неологизмов является ослабление логического контроля со стороны разума последователей и таким образом создание возможности воздействия на сознание адептов.
Собственно, вся «научная» практика Аринина состоит из некоего синтеза психоанализа и внушения. Вначале адепт полностью раскрывает перед Арининым все темные углы своей души, тайные желания и т.д. Затем делается вывод, что ученик заражен «ризормом» и «суромизмом», и ставится цель эти моменты преодолеть. Каким образом? Путем длительных индивидуальных и групповых бесед с Арининым, в ходе которых ученик должен многократно восхвалять доброту и «душу» Аринина и столь же многократно, в словесной форме, демонстрировать свою «злобность» и «вредность». Неудивительно, что в результате такой практики с одной стороны у учеников возникает стойкая неуверенность в самих себе и чувство вины, а с другой столь же стойкая зависимость от Аринина.
Из записей этих бесед-исповедей состоит большая часть книги Аринина. На мой взгляд, эти практики ни что иное, как многократные суггестивные воздействия, в которых и заключается весь «метод» Аринина. Вот несколько примеров.
«С.Н. (ученица под псевдонимом Демирус, далее буду приводить только псевдонимы учеников): Анатолий Николаевич, Вы получаете удовольствие от того, что делаете добро вокруг себя, а злой человек, например, как я, получает удовольствие от того, что делает зло вокруг себя, творит зло вокруг себя.
А.Н. (Аринин): Какое удовольствие ты получаешь от этого?
С.Н.: Моральное удовлетворение получаю от того, что делаю вокруг себя зло, потому что таким образом я сею на Земле зло, и злых людей становится больше. А доброго человека тоже можно сделать злым, если его вывести на эту струю, когда он обозлится на тебя и наказывает тебя, и в этот момент он становится злым (с. 31).
А.Н.: А за что ты на меня злишься?
DETAIL PICTURE 664086 38796193С.Н.: В основном я человек злой и злюсь из-за того, что Вы добрый, из-за того, что Вы не такой как все, потому что в Вас есть сила добра, за то, что Вы умеете любить людей, жалеть их, за то, что Вы лучше нас, за то, что Вы лучше меня. Это и вызывает ненависть» (с. 32).
На этих беседах ученикам постоянно внушается, причем через них самих же, что им нравится быть злыми, что им нравится, что на них воздействуют, им нравится насилие, по отношению к ним же. Вот еще отрывки из группового «занятия», причем по силе воздействия такие групповые упражнения действуют еще сильнее, возникает эффект психологической индукции.
«Питерская: Доброте и любви именно научили Вы, Анатолий Николаевич (Аринин – А.Б.), и поэтому мы познаем именно в Вашей Академии и любовь, и доброту, и относимся уже к людям по-другому, не как раньше...
А.Н.: Ну ты же говоришь, что унижение для тебя как бы близко и нравится унижаться? Тогда как же? – несогласовка…
А.Н.: Раз Вам нравится унижение, то, значит, получается, Вам нравится и насилие над собой, как говорится, и насилие над другими, получается? Вы чувствуете потребность в насилии над собой, чтобы вот именно силой Вас к чему-то склоняли, заставляли?
Демирус: Да, именно так. То есть нам нравится насилие над собой… (с. 43)
А.Н.: А тебе нравится насиловать другого человека, Демирус?
Демирус: У меня больше вот как раз когда саму меня насилуют. Но издеваться над человеком мне нравится иногда, как бы смотреть на насилие, что другого насилуют. Случай с сестрой был у меня, вот когда ее насиловали, мне нравилось смотреть.
А.Н.: Ты сама путаешь это насилие, я не такое насилие… Я говорю насилие, когда над человеком, над личностью проявляют, необязательно же в половой акт… Но причем Вам, наверное, нравится и проявление, я так понял, что одновременно мы разбирали насилие, не только вот психологическое насилие вам нравится и насилие физическое тоже, да?
Демирус: Да, да, да.
А.Н.: То есть половой акт в виде насилия?
Демирус: Да.
Унжинская: Да.
Питерская: Да.
А.Н.: То есть когда тебя в половом акте насилуют?
Питерская: Да» (с. 45 – 46).
Давайте представим на минутку обстановку беседы: сидит еще не старый мужчина, в окружении нескольких молодых женщин и прямо задает им вопросы о желательности для них полового акта в форме изнасилования. И получает прямые положительные ответы. Можно не сомневаться в тех психологических искрах и индукциях, которые объективно возникают в такой обстановке.
«А.Н.: Питерская, за что ты хотела меня убить?
Питерская: За то, что Вы правду говорите людям в глаза, открыто, за Вашу справедливость к людям, за то, что Вы открыто можете сказать, а мы эту правду не принимаем, она нам в глазах рябит, и мы раздражаемся и Вас начинаем ненавидеть, хотим Вас уничтожить полностью.
А.Н.: Так Вы считаете, что я другой, в отличие от всех людей, Демирус?
Демирус: Да, совершенно другой, потому что Вы из всех людей остались человечным человеком…» (с. 90)
И таких вот бесед-диалогов в книге «Суромология» множество. Для меня совершенно очевидно, что владея техниками гипносуггестии, Аринин держит своих учеников в постоянном состоянии психологического напряжения, как со своей стороны, так и со стороны внутреннего воздействия группы. Напряжение, как известно, требует выхода. Не удивительно, что, как следует из книги, в группе время от времени вспыхивают скандалы, которые Аринин интерпретирует как рецидивы «зла» в своих адептах.
«Однажды во время откровенного разговора одна из моих учениц вдруг призналась мне, что хочет меня убить… Когда я спросил ее: «Почему же ты хочешь это сделать?», она мне ответила: «Я ненавижу Вас, потому что Вы лучше меня» (с. 103).
«Другая ученица мне призналась в том же, что хотела убить меня, но только орудие убийства у нее было другое: одна хотела меня убить ножом, другая хотела задушить веревкой…» (с. 103).
Не будет преувеличением сказать, что тема убийства проходит красной нитью через всю книгу, и, по-моему, выпукло характеризует психологическую обстановку в группе Аринина. И нет ничего удивительного, что рано или поздно убийство в группе случилось: во время драки между ученицами одна нанесла смертельное увечье другой. Аринин и эту трагедию цинично использовал к своей выгоде, как иллюстрацию к своей теории, почти «научный» эксперимент. В «Суромологии» этому посвящен большой объем текста, с публикацией судебно-следственных документов и частной переписки Аринина и осужденной за убийство женщиной.
84396840Надо полагать, определенное психологическое воздействие оказывают и используемые ближайшими учениками Аринина «творческие псевдонимы» учеников. Из-за не достатка информации делать окончательные выводы сложно, но могу предположить, что в группе практикуется посвящение, инициация, в ходе которой ученики получают новое имя. Получение нового имени во всех инициатических группах, от самой древности, означает символическую смерть адепта, другими словами смерть для внешнего общества и новую жизнь, уже исключительно в группе.
При отборе адептов в свою группу Аринин, надо полагать, использует свои знания о том, что не каждый поддается гипнотическому воздействию. Таких людей Аринин отсекает, считает их законченными «суромами». Вот одна из аксиом «Суромологии»: «Суть человека неизменна, так же как неизменна суть животного: хищник никогда не станет травоядным, а травоядный – хищником… Не нужно тратить время на то, чтобы из чужеродного пространства мастерить образ и подобие задуманного вами… Не надо пытаться спасать то, что невозможно спасти» (с. 82). Очевидна полная антигуманность такого подхода, если распространить его на массовую социальную практику. А то, что Аринин к такой практике стремится, очевидно.
На мой взгляд, большую опасность для общества представляют попытки Аринина войти в публичное пространство, как Чувашской Республики, так и РФ. Группа Аринина стремится завязать как можно больше связей среди творческой элиты, среди медиков, психологов, представителей правоохранительных органов. Среди «почетных академиков» Атманософии есть несколько уважаемых в республике людей. Хотелось бы знать, догадываются ли они о внутренней сущности этой идеологии.
Настораживает факт попыток Аринина войти в академическую науку. На сайте «Академии Атманософии» есть информация об участии Аринина в научной конференции по криминалистике на юридическом факультете МГУ им. М.В. Ломоносова. Можно представить себе, что будет с нашими правоохранительными органами и исправительной системой, если методы Аринина будут приняты на вооружение. ГУЛАГ может показаться детским садом.
И еще одна опасность. Группа Аринина пытается выйти и на государственные органы. К чему может привести, если какой-то чиновник решит стать учеником Аринина и проводить, при помощи государственных инструментов, в жизнь его сомнительные идеи, думаю, объяснять не надо.
А между тем, именно многочисленные связи Аринина среди представителей элиты до сих пор и позволяли его группе уходить от пристального внимания соответствующих органов.

Андрей Берман,
кандидат исторических наук

Последнее изменениеПонедельник, 06 Июнь 2016 12:38

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены

Наверх